Category: история

arnaut_katalan

Что случилось с домашними животными Романовых после трагедии 1918 года

Вспоминаем, каких животных держали при царском дворе Романовых, и как сложилась судьба трех преданных питомцев, которые отправились в ссылку со своими хозяевами.

https://www.marieclaire.ru/psychology/kak-razgovarivat-s-mujchinoy-v-posteli-/
arnaut_katalan

Весь мир лежит в туфте

Оригинал взят у dekarmi в Весь мир лежит в туфте
Originally posted by pervakov at Как англичане Стоунхендж строили

Официальные путеводители и экскурсии Стоунхенджа полны загадочными легендами и мифами, историями и теориями, окружающими самый известный сегодня “доисторический памятник” Англии. Но о том кто, когда и как построил Стоунхендж или мягче говоря, воссоздал этот знаменитый памятник Великобритании, история, почему-то умалчивает…

Collapse )
Источник.


arnaut_katalan

Инквизиция возрождается во Франции

Оригинал взят у ycnokoutellb в Инквизиция возрождается во Франции
Оригинал взят у m_jake в Таки словили люлей
Попытка активисток украинской организации FEMEN сорвать марш против однополых браков в Париже обернулась провалом. Лишь применение полицейскими слезоточивого газа помогло остановить избиение девушек членами католической организации Civitas.



Вспомнился эпизод с акцией в Белоруссии:

«Нас заставили раздеться, облили каким-то клеем и обсыпали перьями. Нас все время били и угрожали сжечь. Волосы обрезали ножом, облили зеленкой. Потом сфотографировали с плакатами, на которых была нарисована свастика, и бросили у реки, сказав, куда идти, чтобы попасть в Украину. У нас забрали документы и телефоны», — рассказывает Оксана.

После этого в Белоруссии акции не проводятся, а состав группы существенно обновился
arnaut_katalan

Богохульство в Российской империи

проф А. Зубов:
...Но еще важнее суду учесть иное. В Российской империи, за два года до провозглашения указа «Об укреплении начал веротерпимости» (принят в день Пасхи 17 апреля 1905 г.), в империи, где законом (ст. 62 Свода Основных государственных законов) православная вера объявлялась «первенствующей и господствующей», а неограниченный самодержавный император — ее «верховным защитником и хранителем» (ст. 64), за такое преступление наказывали несколькими месяцами ареста.

В современной же светской Российской республике, где «религиозные объединения» считаются общественными организациями, «отделенными от государства» (ст.14-2 Конституции), за правонарушение, подпадающее под статью 75 Уголовного уложения, виновных предполагают наказать многими годами лишения свободы. Не безумие ли это? Не кощунство ли? Не оскорбление ли святыни и Правды Божией, значительно большее того преступления, которое вменяется двум молодым женщинам?

http://www.novayagazeta.ru/society/51661.html


На самом деле:
...Самым тяжким наказанием, а именно лишением всех прав состояния и ссылкой в каторжные работы на срок от 12—15 лет, закон грозил виновному в богохульстве, совершённом в церкви. За богохульство в ином публичном месте при многолюдном собрании виновный подвергался лишению всех прав состояния и ссылке в каторжные работы на время от 6—8 лет, а виновный в богохульстве, совершённом лишь при свидетелях, — лишению всех прав состояния и ссылке на поселение в отдалённейших местах Сибири. Неумышленное богохульство, совершённое по неразумению, невежеству или пьянству, наказывалось тюрьмой. За недонесение о богохульстве недоносители приговаривались к тюрьме или аресту...
http://rufact.org/wiki/Богохульство%20в%20Российской%20империи
arnaut_katalan

МОЛИТВА ЗА ВСЕХ НАЧАЛЬСТВУЮЩИХ (1 Тим. 2,1-7)

"Здесь Павел ясно повелевает возносить молитвы за царей и всех начальствующих. И это было главным правилом коллективной христианской молитвы. Императоры могли быть гонителями христиан, и начальствующие могли делать все, чтобы начисто уничтожить христианство, а Церковь никогда, даже во времена жесточайших гонений, не прекращала молиться за них.

Чрезвычайно интересно проследить, что на протяжении всех своих первых дней - тех жестоких гонений - Церковь считала своим долгом возносить молитвы за императора и подвластных ему царей и правителей. "Бога бойтесь, - говорит Петр, - царя чтите", и мы должны помнить, что этот император был никто иной как Нерон, жестокий изверг. Тертуллиан настаивал, чтобы христиане возносили молитву за императора, за "его долгую жизнь, спокойное царствование, надежный дом, верный сенат, праведный народ и мир на земле" (Апология 30). "Мы молимся за наших правителей", - писал он, - "за мировой порядок, за мир всем и всему, за продление века" (Апология 39). В другом месте он же пишет: "Христианин - никому не враг, и меньше всего - императору, ибо мы знаем, что, коль скоро он определен Богом, мы должны любить его, уважать его, чтить его, желать его безопасности, а также всей Римской империи. И посему мы приносим жертвы за императора" (К Скапуле 2). Киприан, в письме к Деметриану говорит о христианской Церкви как о "жертвующей и умиротворяющей Бога день и ночь за твое спокойствие и безопасность" (К Деметриану 20). В 311 г. император Голерий действительно просил христиан молиться и обещал им милость и прощения, если они будут молиться за государство. Тициан пишет: "Император приказывает нам платить дань? Мы с готовностью предлагаем ее. Приказывает нам владыка нести службу или быть рабами? Мы признаем себя его рабами. Но человека нужно чтить, как подобает человеку, почитать же нужно только Бога" (Апология 4). Феофил Антиохийский писал: "Императору я буду отдавать тем большие почести, потому что я не буду поклоняться ему, но я буду молиться за него. Поклоняться же я буду исключительно истинному и единственному Богу, потому что я знаю, что император поставлен Им... Те хорошо относятся к императору, которые повинуются ему и молятся за него, именно они оказывают ему настоящие почести" (Апология 1,11). Иустин Мученик писал так: "Мы поклоняемся лишь Богу, во всем же другом мы с готовностью служим тебе, признавая царей и правителей народов и возносим молитвы, чтобы они сочетали справедливые цели с царской властью" (Апология 1,14,17).

Величайшую из всех молитв за императора находили в Первом послании Климента Римского церкви в Коринфе, которое было написано около 90 г., когда в памяти людей были еще свежи жестокости Домициана. Климент пишет следующее: "Ты, Господь и Господин, Своею превосходною и невыразимою силою дал нашим начальникам верховную власть, и мы, зная славу и честь, которую Ты дал им, подчиняемся им, ничем не противясь Твоей воле. Дай им, поэтому, Господи, здоровья, мира, согласия, крепости, дабы они могли безукоризненно отправлять власть, которую Ты дал им. Ибо Ты, небесный Господин, Царь веков, даешь сынам человеческим славу и почести и власть над всем, что есть на земле. Направляй, Господи, их планы согласно тому, что хорошо и приятно в глазах Твоих, с тем, чтобы они отправляли власть, данную им Тобой, в мире, мягкости и в благочестии, могли обрести Твое расположение. О Ты, Один способный делать это, и еще неизмеримо больше добра для нас. Тебе возносим мы хвалу через Первосвященника и посредника наших душ, Иисуса Христа, через Которого да будет Тебе слава и величие и ныне и во все поколения и во веки веков. Аминь".

Церковь всегда считала своим непременным долгом возносить молитвы за тех, кто поставлен над царствами земными и приводить даже гонителей своих к престолу милосердия."

Комментарий Баркли к Новому Завету
arnaut_katalan

мопед не мой

http://www.avtoref.mgou.ru/ar/ar347.doc

Бокарев Владимир Валентинович
СОЦИАЛЬНЫЕ ВЗГЛЯДЫ, ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ
И ТВОРЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ДЖ. ЛЕННОНА
В ПЕРИОД «МОЛОДЁЖНОЙ РЕВОЛЮЦИИ» НА ЗАПАДЕ
(1966-1973 гг.)
Специальность: 07.00.03 – Всеобщая история
Автореферат
диссертации на соискание учёной степени
кандидата исторических наук
Москва – 2009



Положения, выносимые на защиту:
1. Авторская периодизация и характеристика этапов общественно-полити-ческой и творческой деятельности Дж. Леннона в период «молодёжной рево-люции» на Западе: хиппистский (1966-1970 гг.) и леворадикальный (1971-1973 гг.).
2. Эволюция сознания Дж. Леннона от критики христианской церкви и христианского учения к идеологии воинствующего секуляризма и атеизма; ленноновская альтернативная система ценностей: нонконформизм, паци-физм, эскапизм, гедонизм, свобода сексуальных отношений, «религия ЛСД» получила широкое распространение в идеологии и практике движения хип-пи (вторая половина 60-х гг. ХХ в.).
3. Критика Дж. Ленноном маоизма и левацкого авантюризма в период массовых молодёжных бунтов 1968 г. на Западе: песня «Революция» (обе версии), одноимённый киноклип, интервью, открытое письмо английским троцкистам.
4. В международной антивоенной деятельности Дж. Леннон использовал новые формы борьбы за мир (синтез хэппенинга, эпатажа, политики, рок-музыки и масс-медийного инструментария) и традиционные (марши протес-та, антивоенные концерты) как фактор активизации движения против войны во Вьетнаме.
5. Дж. Леннону принадлежит новаторская роль в создании и популяриза-ции политикл-рока как формы молодёжного антибуржуазного бунта. Обще-ственным идеалом Дж. Леннона являлся идеал всемирной коммунистической цивилизации на принципах социальной справедливости, равенства, гуманиз-ма и атеизма (программная песня «Представь» (1971 г.), политические интер-вью начала 70-х гг.).
6. Авторская оценка «леннонизма» как разновидности леворадикальной идеологии и политической практики начала 70-х гг. ХХ в., опровергающая антиисторические попытки замалчивания и отрицания «революционного» периода в деятельности Дж. Леннона.